有作巫山，巫山在巴国境内，非蜀国所能凿），开金堂峡，疏导宣泄，水患遂平，蜀民乃得安处。杜宇帝感于开明治水之功，法尧舜禅让故事，让帝位于开明，自已退而隐居于西山。由于杜宇鼓励蜀民发展农业，民得饱食；又委任开明排除水患，民得安居，当他退隐之后，蜀民常念念不忘。每当春天农事季节，听到催耕的杜鹃的啼声，便以为望帝回来催他们快快耕种，并以为杜鹃鸟就是望帝死后魂魄化的，因之左思《蜀赋》有“鸟生杜宇之魄”的句子，杜甫也有《杜鹃行》以咏其事，李商隐更有“望帝春心托杜鹃”的感叹。
后来又把望帝的都城郫邑称为杜鹃城或鹃城，以示怀念。以前蜀中各地都有土主庙，土主是主管农事之神，每年春秋祭祀。有人说土主就是杜宇，蜀中奉祀土主与中原奉祀后稷同样隆重，亦可见蜀人怀念望帝之甚。《三国志·蜀志·秦宓传》记秦宓答广汉郡太守夏侯纂问，有“蜀汶阜之山，水出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里”的话。
邓少琴解为“汶同岷，汶山即岷山。水出其腹，即《“荀子·子道篇》所称‘昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。’昌，盛也。福，富也。会昌、建福，是为歌颂之词。窃以为此蜀人歌颂望帝，秦宓录而存之以答客问也。”（《蜀故新诠》，载《巴蜀史迹探索》。邓氏此解，字字落实，较为切合）秦宓传出此颂词后，谯周、常璩、左思等著名文人先后引用，传诵不衰，更可见望帝之泽深远矣。
“开明立，号丛帝。”从帝何以善治水？后汉应劭作的《风俗通》记有这样一个传说：“荆鳖令死，尸随水西上，荆人求之不得也。鳖令至岷山下复生，起见望帝。帝使鳖令凿巫山。然后蜀得陆处。望帝自以为德不如，以国禅与鳖令为蜀王，号日开明。“《御览》五六引，转引自刘注《国志校注》899页）以后来敏《本蜀论》、谯周《蜀王本纪》争相采用（分见《水经注》三三、《御览》八八引），且多有所增饰。
其名或作“鳖令”，或作“鳖灵”；“巫山”作“玉山”。而且尸随水西上复生，见望帝治水受禅，则是一致的。常氏著《国志》，斥其“怪异”，未予采用。近人研究古蜀史事，根据残存历史文献，以及民族迁徙分合情况，从这个相传故事，看出开明当系另一个民族，属于巴族，生长在楚地，楚地多江湖，故能深识水性，有治水经验。沂江西上，先到南安，即今四川乐山市。
后至郫邑见望帝，望帝知道他有治水经验，任以为相，适遇洪水为灾，望帝遂委以治水重任。开明开凿玉垒山和金堂峡，使洪水分道下流，水患得平，民得陆处，蜀国因法尧舜禅让之盛事。据此，开明系氏族之名，一世开明帝名鳖令，受禅得国后号丛帝。丛帝承袭望帝开创的丰厚基业，即善于守成，且又继续发展，能与北方强邻秦国争雄。传其子卢帝时，竟可举兵“攻秦至雍（今陕西凤翔），就是不仅保有“褒斜前门”，甚至越过秦岭，达到渭水平原，逼近秦国的都城了。
坟地的后土和三代是什么意思？
《左传·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是谓五官，实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰：社稷五祀，谁氏五官也？对曰：少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。
此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后为社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。”简言之，后土就是一个保护神，保护先人墓免受侵扰。是古人对先祖敬意，而想出来的一个保护神。而且古人注重孝道，对于这种保护先祖的神更加充满敬意，所以古时候就有很多专门的寺庙供奉后土神。
而这种习俗，在一些地区（特别是两广）比较流行，他们做好坟后，会在坟的背后堆一个土墩，由于是位于坟墓的背后，所以称之谓“后土”，即坟后土堆的意思。这个后土的作用是防止别人侵葬。久而久之，在民间自然而然形成一条规矩：凡后土与坟墓之间的距离是不允许别人占葬的。春秋时期，人们一般认为是人死后回归了大地之母的怀抱，也就是归后土神管理。
