善于说话的人，几乎不怎么说话，为啥，因为语言总是有缺失的，他靠的是用整个人生行止来说话，行不言之教。只有不言之教，才是无瑕谪的善言。或者一个人总是说最谦虚的话，最低调的话，也行！所以说这个27章前面这5个善呢，就是讲的格局大小、大智才能善巧。格局怎么才叫大呢？我们道家讲的是自然。你能够做到道法自然，很多事情都能够随顺。
那你这个格局就算很大了。你能够做到随顺。随缘应物。你就能够知道什么叫善行无辙。因为你没有固定的轨道，没有死规规死条条死框框来执着桎梏你。天下的一切都是你的痕迹，没有什么事情不是你的痕迹啊。这个道理呢和佛家讲的八万四千法门是一样的，其实何止八万四千法门呢。应该说法门是无限的。你非执着这个不可，觉得其他都不灵，你就是小格局嘛！所以佛门人说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身，又说一花一世界，一叶一菩提。
这是最大的格局，最大的格局就是无极，往宏大没有尽头，往微细也没有尽头。佛家有一本经书叫《法华经》，里面讲了个故事，说文殊菩萨要善财童子去找药，善财童子呆了没办法找。问他他回答：天下无不是药啊。我们道家也是这样的认知。所以老子讲善行无辙。你天下所有的事情都可以拿来对治另一件事。每一条路都可以达到某种目的。
你如果有一个比较透彻彻底的全局观。你就能在你遇到的每一件事都能善巧方便的去成就。一般人是看不到你痕迹的。你心里面也没有条条框框。这种操作就叫做道法自然。你看天地自然之法就是这样的，他是没有固定路线和痕迹可行的。当然你可以说他有一个额外的恒定的不变的路线，那就是循环往复的生生死死。所以南华真人讲，方生方死，就是这个意思。
才生马上就死了。是这样吗？当然是这样。因为一个东西生了，必然还有一个东西会死，这世界就是这样对应的。在这个天地的平衡里面，没有一样东西是独自生出来或者独自死去的，它都是对应的。落花不是无情物，化作春泥更护花啊。你要是看到了这个自然的道法奥妙，你就能做到善行无辙，同时你也能够做到善数无筹。善啥都行。我说：那，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。
也是这样来推理吗？他说：这个又是另一个说法。你试着把这个话和佛家的《金刚经》来对应就明白了。佛说实无众生可度，但是他却兢兢业业的在度众生。为什么呢？因为普天之下，何人何物不是众生。老子说圣人常善救人也是不着相度众生的意思。圣人不弃人。是因为无人可弃，为什么无人可替弃？因为平等嘛，不着相嘛。在圣人看来，没有一个人是比另一个人更值得拯救的。
他不会因为这个人衣衫褴楼，贫穷肮脏就只是救这个人，而不救那些拿起屠刀作恶作非的人。在圣人眼里看来，世人皆可救度。大家都是可怜虫。无可抛弃，所以不用弃。这个弃呀，可以用选择来解释。就是说圣人干这个事情，他不会用分别心去选择。我们中医经常讲——医者父母心。和这个也差不多。到你这来看病的，无论他是好人坏人。
是善是恶，是官是民，你都以父母心看待救治，这才是医者的平等良心。至于常善救物，故无弃物呢，你可以这样理解。什么东西都可以拿来用，没有什么东西是没有用的。一壶水看似没什么用，但是可以解渴，一把火看似只是一个灾祸，但是却可以煮熟饭。路上的一颗小石子，人人都不会在乎他，可是你捡起来可以在湖里打出一片涟漪。所以真正的物尽其用，其实是善巧方便的意思。
不是说你要把所有的东西都用到尽，而是说每一件东西对你来说都是有价值的。换句话讲，你能够了解和善用每一件事物的价值。我们道家很重视这个事情，你真正能做到这样是一种法术。能用某些事情东西配合达到某种目的，是一种法术。只不过你们看到一些道士玩这些法术觉得很小家子气，像是迷信。你试试往大的看，大的法术比比皆是，航天飞机往天上冲上去了，这是不是法术？高铁一天之间穿梭整个中国，这是不是法术？远隔天涯的人拿起手机能互相看见说话，这是不是法术？这些就是物尽其用，因为你有这种智慧去搞清楚了怎么用物理联系配合去达成目的？所以用这个道理你去想那句话，青山绿水就是金山银山。
这个世界上没有什么资源是不能够互相利用的，就是垃圾也可以再回收。这就叫常善救物，故无弃物。是谓袭明，就是说这就是内在的圆满无漏无遮的大智慧。袭击的袭就是圆满的意思就是周遍的意思。我听了大叫妙，妙妙。我又继续问：那么下面那些——故善人者不善人之师，不善人者善人之资，怎么解释呢？老道长说你给我8块钱，我给你上了一个大课了，还要继续给你上吗？我说那我就多给8块嘛他说：贫道也好久没有遇到如此大方的施主了，今天本想为了16块开开斋，继续讲一点，但是瞌睡来了，贫道要入梦了。
